从“人身被占有”说商代为奴隶社会
据中国社会科学报：商代是不是奴隶社会，关涉到我国历史上有没有奴隶社会时期的重大课题。近读《发现证据 解读现象 挖掘资源 提升智慧——我的史学研究心得》（《中国社会科学报》2013年5月27日）一文，作者说他翻检了几乎所有甲骨文资料，最终证明从事农业生产的“众”只是当时的村社成员，其整体身份不是奴隶，因此商代是奴隶社会的观点在学术上经不起推敲。这个结论值得商榷。
“人身被占有”：判断奴隶的关键
要认识甲骨文“众”的身份，需要从理论和史料着手。有关“众” 的史料、出土甲骨文资料，基本上已公布，且大部分作了释文及考释，不难找到也不难读懂。为什么一直对“众”的身份有不同认识，关键是理论问题。对于什么是奴隶，在理论上没有统一认识。有一个错误的认识（或说是“理论”），即只有不断被主人杀死的人，才是奴隶。其实这并不是马克思主义理论，恩格斯在《美国工人运动》一文中说：“在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，即与其说群众被剥夺了土地，不如说他们的人身被占有。”“人身被占有”才是确定是否为奴隶的关键。杀死奴隶，并不是奴隶主获得奴隶的目的，奴隶主利用奴隶的劳动来为其创造财富，而奴隶也不是随便就可获得的。奴隶是主人的财产，不能随便抛弃。
“众”是“人身被占有”的群体
如果从“人身被占有”这一理论出发去解读甲骨文中有关“众”的史料，不难发现，“众”的人身是被他人占有的一个群体。“众”主要从事的是农业生产，他们从事农业生产有以下特点。
一是逃跑。如卜辞“贞众作藉不丧，［其丧］？”（《合集》8）“作藉”是农业生产活动。“丧”是逃亡。“贞裒，涉屯、众，不丧众”（《合集》22537），“裒”即“裒田”，开垦荒地，“屯”是一种人的身份名称。此辞是卜问将屯和众渡过河开荒，众这种人不会逃跑吗？甲骨文还有不少“丧众”的卜辞，说明他们经常逃亡。若“众”是村社成员或称为自由民，他们在自己的土地上耕种，当会全力以赴，哪会有逃亡之事。只有身份不自由的人，为他人耕种，才会逃跑。
二是在商王或其臣僚的命令、监督下进行的。如卜辞“王大令众人曰：协田，其受年”（《合集》1），“协田”是协力耕作，此辞是商王下令众去耕种。“小臣令众黍”（《合集》12），“小臣”是商王的臣，“黍”在此辞中是动词，即种黍。此辞是商王室的臣僚命令“众”去耕种。甲骨文中“小众人臣”是管理“众”的官吏，“小藉臣”是主管农业生产的官吏。可见“众”是在他人命令下，被人监督着耕种的。
三是集体生产劳动。甲骨文中的“王大令”、“小臣令”的“众”，当不是针对少数人，而是有相当的人数，可见“众”农业劳动的集体性。
四是生产地点不固定。卜辞云“令众人取（趋）入羊方裒田”（《合集》6），“羊方”是商时期的一个小国，“趋入”即赶快进入、快进入之意。“王往致众黍于囧”（《合集》10），“囧”是商王国内一个地名。此辞是“众”又被派到王国内的囧地种田。若他们是具有自由身份的村社成员，耕种的是自己的土地，何能被人驱使着到各地去耕种？
由上可知，甲骨文中“众”，身份是不自由的，人身被他人占有了的“众”只能处于奴隶地位。
“刍”、“工”是“人身被占有”的群体
构成商代社会经济基础的主要有三个部门：农业、畜牧业、手工业。畜牧业中的劳动者称为“刍”，刍也是经常逃亡。如卜辞“有刍自益十又二人”（《合集》137）， 即亡，即逃亡，益是地名。逃跑了要被抓回，“贞刍得”（《合集》133），“贞刍不其得？”（《合集》131）此“得”字是抓而获得。“刍自爻圉六人”（《合集》139）， ，从止从幸，止表示脚，幸表示刑具镣铐，是脚上带镣的刍。圉是监狱，“爻圉”是爻地的监狱，有六个刍被关在监狱中，当是逃跑被捉回的刍。刍被作为祭品，“来刍陟于西示”（《合集》102），“来”是指从他处送到商王室的一个贡纳性用语，“陟”是献上，“示”即神主牌位。此辞是从外地送来的刍，作为祭祀“西示”的牺牲。
手工业中的劳动者称为“工”。卜辞“其丧工？丧工”（《合集》97），“其”字是将要之意，“其丧工？”是问“工匠将要逃亡吗？”“丧工”是验辞，表示事情发生了、应验了，工匠果然逃亡了。凡逃亡者都要被抓回来，如卜辞“执工，不作尤”（《合集》26974），“执”即抓捕，“尤”是灾祸，意即卜问抓捕逃亡的工匠，不会发生意外事故吗？工匠被用作祭祀的牺牲，“今日雍己夕，其呼庸执工”、“庸执工于庸己”（《屯南》2148），雍己是第九位商王，“夕”是祭祀仪式名，庸是人名，商王的官吏。此卜辞是祭祀雍己而命令庸去抓工匠。此时抓工匠即是“执工于雍己”，作为祭祀雍己的祭品。
商代三个主要生产领域中的劳动者众、刍、工，都是处在人身不自由的状态下从事劳动生产的，他们的生命没有保障，显示出他们“人身被占有”的事实。由此可知，商代社会的性质是奴隶社会。（杨升南，作者单位：中国社会科学院历史研究所）(蜘蛛网eeook.com)
